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从《解深密经》论胜义谛

 从《解深密经》论胜义谛  ●原作者:智德法师  来源:闽南佛学院编辑部  一提起胜义谛,似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔,而事实上却是人人本具,各各观成,它不仅遍布于如来一代时教中,并且处处扮演着主人翁的角色,它的意义甚深,名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作以下讨探:  一、胜义谛的含义及异名  胜是指胜智,又是指境。谛是真实不虚义,也就是圣人通过那种殊胜的智慧所证得的宇宙人生的真相,也叫它真如。胜义谛在佛法里亦名一实相印,这是大乘佛法的特色,整个大乘佛法都是建立在“一实相印
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解深密经如来成所作事品讲录

 解深密经如来成所作事品讲录  ──二十六年七月在庐山大林寺讲──  悬论  一 释经题略明全经纲要  二 释译题略叙四译历史  三 释品题略明今讲宗旨  释经  甲一 问答抉择  乙一 问答正宗  丙一 法化身相  丁一 法身  戊一 正明法身  己一 问  己二 答  戊二 辨乘差别  丁二 化身  戊一 化身作业  戊二 示现化身  丙二 言音差别  丁一 三藏圣教  戊一 总问答三藏  戊二 别详释三藏  己一 契经  庚一 总显  庚二 别详  辛一 详四事  辛二 九事  辛三 二十
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解深密经 解题

 经名:解深密经  著译者:  资料出处:佛书解题(香光版)  解题:  《解深密经》略称為《深密经》,梵本名曰珊地涅暮折那Sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之声含於三义:一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。為最早提倡「唯识」、「阿赖耶识」、「三自性、三无自性」等唯识概念的现存最古老经典。本经<分别瑜伽品>也是首先使用「唯识(梵vijbapti -matra)」一语的经典。本经属中期大乘经典,是唯识宗及法相宗的根本经典,以解释佛陀自内证的甚深秘密妙义
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解深密经讲记

 前言  88年底来到闽南佛学院,一直从事唯识教学,其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课,我认真研读了《解深密经圆测疏》,在一年多的时间,我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。  《解深密经》是我为闽院第三届学生开设的课程,到了第四届虽然我也开了这门课,但只是讲了三、四品就没继续往下讲了。当时我在讲授这门课的时候,除了男女众本科班的同学参加学习外,还有许多尼众的法师也去听讲。其中有一位叫性空的法师每次听课都带着录音机去,并且把每次讲课的内容一字不落的记录下来,为《解深密经
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解深密经 第十三章 如来法身身

  解深密经 第十三章 如来法身身  依据唯识经论修证,能成就二转依果,一是断果,即涅盘;一是智果,即菩提。二果的功德总称曰法身,它标帜着佛果的殊胜。  法身又曰法性身,是如来依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如来成所作事品》说:若于诸地波罗密多,善修出离,转依成满,是名如来法身之相。当知此相二因缘故不可思议,无戏论故,无所为故,而诸众生计著戏论有所为故。世尊声闻独觉所得转依名法身不?善男子,不名法身。世尊,当名何身?善男子,名解脱身。由解脱身故,一切声闻独觉如来平等平等;由法身故,说有差
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解深密经 第十二章 瑜伽止观

 解深密经 第十二章 瑜伽止观  从学习唯识理论到证得诸法唯识之理,这里有一个必要过程,就是修习瑜伽止观。  如何修习止观呢?佛陀告诉慈氏菩萨说;首先要有无上菩提之愿,然后依止十二分教,如本经《分别瑜伽品》说:  (十二分教)菩萨于此善听善受,言善通利,意善寻思,见善通达。即于如是善思惟法独处空闲,作意思惟,复即于此能思惟心,内心相续,作意思惟,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。  菩萨听闻了十二分教,到寂静处,专心一意,如理思惟,相续不断,起身心轻安是名为止。《经》上又
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解深密经 第十一章 三时判教

  解深密经 第十一章 三时判教  判教,是对佛陀一代教法按其深浅及前后次第所作的分判,在中国佛教的几教派中,都流行判教,且所见各异,如天台判五时八教,贤首的五教,三论宗辨三种法轮。唯识宗则依本经,建立三时判教。  三时判教的提出,是胜义生菩萨听闻佛陀显了说明一切法无性(三无性)道理后,抚今追昔,回忆如来一生所说的言教,作了义不了义的区分。其内容如《无自性相品》说:  尔时胜义生菩萨复白佛言:世尊初于一时在婆罗 斯仙人堕处施鹿林中,唯为发趣声闻乘者,以四谛相转正法轮,虽是甚奇甚为希有,
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解深密经 第十章 五姓各别与一姓成佛

 解深密经 第十章 五姓各别与一姓成佛  学佛的最高目的是成佛,是否一切众生都有资格呢?这个问题在经典翻译未全的南北朝时曾经有过争议。据说在法显翻译的六卷《泥洹经》中,有一切众生皆有佛性,一阐提人不能成佛的经文,当时的大德们都以为一阐提决定不能成佛,唯有道生大师孤明独发,唱出阐提也有佛性,遭到了当时教界的反对,后来大本《涅盘经》译出后,果然说阐提也能成佛,因此一切众生皆能成佛基本上已成为中国佛教传统的看法,教界的定论。没想到,奘公所学所译瑜伽唯识经论又出现五姓各别,无姓有情,定姓二乘不
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解深密经 第九章 三乘真实、一乘方便

  解深密经 第九章 三乘真实、一乘方便  通往解脱涅盘之道曰乘。在佛教经论中,有建立三乘,出有唯说一乘。一乘之与三乘,何为真实,何为方便呢?这有两种截然不同的说法。  代表着中国传统佛教的经论,说一乘真实、三乘方便。如《法华经-方便品》说:  如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三。  佛陀但以一佛乘为众生说法,在一乘之外,没有独立的三乘。同《经》又说:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真。 
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解深密经 第八章 三无自性

 解深密经 第八章 三无自性  唯识家解释诸法空有问题,除了依三性,就是从三无性说明。三无性是:相无性、生无性、胜义无性。  善男子!云何诸法相无自性,谓诸法遍计所执相,何以故?此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无性。  依遍计所执建立相无性,由遍计所执但有假名,无实体相,所以称为相无性。同《经》说:  云何诸法生无自性,谓诸法依他起相,何以故?此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。  依依他起相建立生无性。依他起相说明一切法依因待缘而有,非自然有,无自然性,所以