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佛说八种觉悟让人永断生死轮回常住极乐

 【原文】如此八事,乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;复还生死,度脱众生,以前八事,开导一切,令诸众生,觉生死苦,舍离五欲,修心圣道。若佛弟子,诵此八事,于念念中,灭无量罪,进趣菩提,速登正觉,永断生死,常住快乐。――《八大人觉经》  【注释】以上所说八事,是诸佛、菩萨、大人拥有的觉悟。他们勇猛精进修行佛法,以大慈大悲心修得智慧,借助诸佛无上功德无边法力,到达涅槃彼岸;随后回到生死轮回、苦海无边的人世间,教化度脱一切众生,以前面所说的八种觉悟智慧,开导所有一切
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佛陀对战争的态度

【经典原文】  战胜增怨敌,败苦卧不安。胜败二俱舍,卧觉寂静乐。——《别译杂阿含经》【佛经解释】  佛在世时,有一次,阿阇世王挥兵攻入西邻的迦尸国。而身为迦尸国保护国的统领波斯匿王,则从北方出兵驰援,双方在迦尸国大战。结果,波斯匿王大败,狼狈地连随从都失散了,独自驾车逃回首都舍卫城。到舍卫城乞食的比丘,知道了这个情况,回来告诉了佛陀,佛陀因而说偈。  从本则故事,可以明确地了解佛陀对战争的态度。打败仗的一方,下场必然十分凄惨,所以大家都想求胜。然而,胜利者从此就高枕无忧了吗?不是的!他得时时面对
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何为真正纯净的布施?

 布施时布施者应持何种心态?怎样是布施的最高境界?有爱心,有慈悲心,真诚帮助一切有情,尊重对方,学佛要先从做人开始,人都没有做好,想一步登天那是不可能的!【原文】  大仙问言:何者净施?佛言:大仙,若人有信乐于众生而生慈心、常心、喜心,舍物布施,彼一切净,若愿解脱,如是布施,则为清净。  ——《毗耶娑问经》  【注释】  大仙问道:什么是真正纯净的布施呢?佛回答说:如果有人非常诚心地愿意为大家做好事,由此会生起慈悲之心、恒久的爱心和喜悦之心,把一切东西布施给别人,以此来寻得心灵的升华和超脱,像这
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没有慈悲心的人,是无法得到最高的觉悟

你是一个富有同情心、乐于助人的人吗?是不是只要管好自己的学佛之路就好?别人的事情和我有啥关系?自始至终只注重自我的人是无法得到最高最圆满的觉悟的。【原文】  我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,当作道场,能得阿耨多罗三藐三菩提。  ——《解深密经》  【注释】  佛说,我不会说一个向来鄙弃一切利群济生的救度事业、没有慈悲心的人,一个怖畏诸苦的人他还能够端坐道场,能够得阿耨多罗三藐三菩提、得到最高最圆满的觉悟。
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《解深密经》教案——题前玄谈

《解深密经》教案——题前玄谈  ●释智德编辑  甲、题前玄谈  一、本经的梵本、译本、释本  (一)、梵本  《解深密经》,五卷,略称深密经,唐朝玄奘译,收于大正藏第十六册。  《解深密经》在印度,圆测大师说有两种:“一者广本,有十万颂;二者略本,千五百颂。此经梵本唯一,随译者异乃成四种。  (二)、译本  我国流通的几种译本,是依略本翻译过来的,广本我国没有翻译。但十万颂的广本传说是有根据的,在真谛译的世亲佛性论中,多处引到解节经文,均非本经所有,可见略本外别有广本。译本我国有四:(即课本《解
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《解深密经》讲义科判

  ●智德根据济群老法师所讲而整理。  壹、序品第一:序品五事  一、总显己闻  二、说经时  三、说经主  四、说经处  (一)、佛土庄严——十八圆满  (二)、佛身庄严——二十二德  五、听众分二  (—)、声闻众俱——十三功德  (二)、菩萨众俱——十大功德  贰、胜义谛相品第二:大分为四  —、明离言无二性  (—)、问题的提出  (二)、正释离言无二之旨  01、明有为的无二相  02、明无为的无二相  03、以喻显理  04、以颂结说  二、超寻思所行相  (一)、问题的发生  (二
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《解深密经》与唯识思想

 唯识宗的依据经典有六部,其中最重要者当推《解深密经》。在唯识学创立过程中,许多重要理论都渊源于此,所以说,《解深密经》是学习唯识宗的必读经典。  《解深密经》在印度的梵本有广略二种:一、广本,有十万颂;二、略本,有一千五百颂(见圆测《解深密经疏》卷二)。汉地但传略本,先后有四译:  一、刘宋元嘉年中,求那跋陀罗(功德贤)在润洲江宁(今镇江)东安寺译出。一名《相续解脱经》,有一至二卷,相当于唐译《解深密经》后二品;一名《第一义五相略集经》(见嘉祥大师《法华玄论》),此经已散失,从经题看当为唐本《
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《解深密经》纲要

  《解深密经》纲要  唐仲容  佛陀转正*轮 ,三时判教。其二时般若,虽显大乘,然属秘密言教,非真了义,有容有上。而三时之方广,普摄一切乘,开显甚深密义:“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。”以此显了相而转正 法 轮 ,乃无上无容之真了义教。  《解深密经》乃三时瑜伽之根本经典。因在此经中,首度提出“唯识”一词。《解深密经》在印度的梵本有广略二种:广本十万颂;略本一千五百颂。汉地唯有略本,先后有四译:因此经名“解深密”,梵语三义:相续、骨节相连、深密。是故中文有四个译本:《深密解脱
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试析《解深密经》六度十八分大意十八、三种波罗密多

 十八、三种波罗密多三种波罗密多:1、波罗密多。2、近波罗密多。3、大波罗密多。是指发心学佛开始到十地乃至成佛都在修波罗密多,但有三种层次差别。  波罗密多:修行六度的菩萨经过很长时间修行,已成就很多无量功德善法,但无始来的所有烦恼如悭贪、毁犯等仍经常不断现行扰乱身心,防碍修波罗密多。从初发心到见道位前的资粮位、加行位部属于胜解地,虽末求证到真理,但是对真理已经深信不疑。在这种情况下所修的六度就叫做波罗密多。  近波罗密多:又通过很长时间不断修;六度,使所修的六度的力量越来越强大。  如持戒其戒
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试析《解深密经》六度十八分大意十七、般若取法无性

在六度中用般若度去缘无自性性时,已包括有自性性。如三性中的遍计所执性是属于无相,依他起及圆成实性皆属有性的,诸法的真实相是有的或者无的,都是属于般若所缘的对象。在唯识家所讲中道的本身就包含有无两个方面的内容,法是空的就认为它是空的,如遍计执,法是有的即认为它是有的,如依他,圆成。如此的认识才是中道。无自性性所显的诸法真实相是离开语言文字的,即以般若智慧去亲证诸法实相,是没有任何语言文字概念的成份在内。  从圣人亲证真理的角度来讲是远离一切名言概念,但从圣人说法令凡夫证入真理的角度来讲,还要用语言