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没有慈悲心的人,是无法得到最高的觉悟

你是一个富有同情心、乐于助人的人吗?是不是只要管好自己的学佛之路就好?别人的事情和我有啥关系?自始至终只注重自我的人是无法得到最高最圆满的觉悟的。【原文】  我终不说一向弃背利益众生事者,一向弃背发起诸行所作者,当作道场,能得阿耨多罗三藐三菩提。  ——《解深密经》  【注释】  佛说,我不会说一个向来鄙弃一切利群济生的救度事业、没有慈悲心的人,一个怖畏诸苦的人他还能够端坐道场,能够得阿耨多罗三藐三菩提、得到最高最圆满的觉悟。
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《解深密经》教案——题前玄谈

《解深密经》教案——题前玄谈  ●释智德编辑  甲、题前玄谈  一、本经的梵本、译本、释本  (一)、梵本  《解深密经》,五卷,略称深密经,唐朝玄奘译,收于大正藏第十六册。  《解深密经》在印度,圆测大师说有两种:“一者广本,有十万颂;二者略本,千五百颂。此经梵本唯一,随译者异乃成四种。  (二)、译本  我国流通的几种译本,是依略本翻译过来的,广本我国没有翻译。但十万颂的广本传说是有根据的,在真谛译的世亲佛性论中,多处引到解节经文,均非本经所有,可见略本外别有广本。译本我国有四:(即课本《解
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《解深密经》讲义科判

  ●智德根据济群老法师所讲而整理。  壹、序品第一:序品五事  一、总显己闻  二、说经时  三、说经主  四、说经处  (一)、佛土庄严——十八圆满  (二)、佛身庄严——二十二德  五、听众分二  (—)、声闻众俱——十三功德  (二)、菩萨众俱——十大功德  贰、胜义谛相品第二:大分为四  —、明离言无二性  (—)、问题的提出  (二)、正释离言无二之旨  01、明有为的无二相  02、明无为的无二相  03、以喻显理  04、以颂结说  二、超寻思所行相  (一)、问题的发生  (二
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《解深密经》与唯识思想

 唯识宗的依据经典有六部,其中最重要者当推《解深密经》。在唯识学创立过程中,许多重要理论都渊源于此,所以说,《解深密经》是学习唯识宗的必读经典。  《解深密经》在印度的梵本有广略二种:一、广本,有十万颂;二、略本,有一千五百颂(见圆测《解深密经疏》卷二)。汉地但传略本,先后有四译:  一、刘宋元嘉年中,求那跋陀罗(功德贤)在润洲江宁(今镇江)东安寺译出。一名《相续解脱经》,有一至二卷,相当于唐译《解深密经》后二品;一名《第一义五相略集经》(见嘉祥大师《法华玄论》),此经已散失,从经题看当为唐本《
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《解深密经》纲要

  《解深密经》纲要  唐仲容  佛陀转正*轮 ,三时判教。其二时般若,虽显大乘,然属秘密言教,非真了义,有容有上。而三时之方广,普摄一切乘,开显甚深密义:“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。”以此显了相而转正 法 轮 ,乃无上无容之真了义教。  《解深密经》乃三时瑜伽之根本经典。因在此经中,首度提出“唯识”一词。《解深密经》在印度的梵本有广略二种:广本十万颂;略本一千五百颂。汉地唯有略本,先后有四译:因此经名“解深密”,梵语三义:相续、骨节相连、深密。是故中文有四个译本:《深密解脱
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试析《解深密经》六度十八分大意十八、三种波罗密多

 十八、三种波罗密多三种波罗密多:1、波罗密多。2、近波罗密多。3、大波罗密多。是指发心学佛开始到十地乃至成佛都在修波罗密多,但有三种层次差别。  波罗密多:修行六度的菩萨经过很长时间修行,已成就很多无量功德善法,但无始来的所有烦恼如悭贪、毁犯等仍经常不断现行扰乱身心,防碍修波罗密多。从初发心到见道位前的资粮位、加行位部属于胜解地,虽末求证到真理,但是对真理已经深信不疑。在这种情况下所修的六度就叫做波罗密多。  近波罗密多:又通过很长时间不断修;六度,使所修的六度的力量越来越强大。  如持戒其戒
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试析《解深密经》六度十八分大意十七、般若取法无性

在六度中用般若度去缘无自性性时,已包括有自性性。如三性中的遍计所执性是属于无相,依他起及圆成实性皆属有性的,诸法的真实相是有的或者无的,都是属于般若所缘的对象。在唯识家所讲中道的本身就包含有无两个方面的内容,法是空的就认为它是空的,如遍计执,法是有的即认为它是有的,如依他,圆成。如此的认识才是中道。无自性性所显的诸法真实相是离开语言文字的,即以般若智慧去亲证诸法实相,是没有任何语言文字概念的成份在内。  从圣人亲证真理的角度来讲是远离一切名言概念,但从圣人说法令凡夫证入真理的角度来讲,还要用语言
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试析《解深密经》六度十八分大意十六、众生自业过失

 菩萨既然如此富有,又有慈悲同情心,世间为何有贫穷苦恼的人呢?  众生之所以贫穷,是他们的业力太重所造成的,如太阳一天到晚无私地普照,可是瞎子却自已的业力所感,还有那些饿鬼,望江河为脓血,咽中冒火,这也是他们自已业所感。菩萨尽管有慈悲有大财富。可是众生的业力是不可思议。神通也敌不过业力,如神通第一的目犍连最终是被人打死的,当是业力也是无可奈何的。  佛是一切智者,但对没有善根,无缘,业力又深重的众生也是度不了他们的,真正的解脱还要靠自已,故众生流转生死苦海中都是自做自受。这些菩萨所布施及拥有的财
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试析《解深密经》六度十八分大意十五、六度的因果利益

任何一件事情,都有前因后果的,那么修六度以何为前提呢?所招感的果报又是如何呢?  修六度的菩萨,首先要有大悲心为前提。悲能拔苦,慈能与乐,把众生的痛苦看成自己痛苦,众生的需要就是我的需要,这即是同体大悲,帮助别人没有任何条件的,也不选择对象,一视同仁,只要需要我邦助,就慷慨布施。完全出于一种博爱的慈悲心,有智无悲不能成佛,有悲无智,滥慈悲也不行,要悲智双运,故修六度要建立在慈悲上。修六度从自身讲可以得到很多可爱的果报,如财富无量,色;身相好庄严,亲朋好友特别多,成就广大事业,利益一切众生等都是修
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试析《解深密经》六度十八分大意十四,六度威德

 六度有四种最胜的威德,在修六度的时候,能舍悭吝,对治悭贪,于布施中虽然是利他,问时也自利。持戒能对治犯戒,忍辱可以对治瞠恚。精进则对治懈怠,禅定调伏散乱,修般若司‘以对治种种错误的知见,有了智慧,就会树立正确的人生观、世界观。  2、当菩萨修六度的时候,六度行为之因都能成为将来成就佛果钓资粮。即为成佛打了良好的基础,故欲成佛先行六度。  3、当菩萨正修六度的时候,正是利益众生的时候,如布施对方东西,或用真理引导,如持戒不杀生,周围的人就会有安全感,不偷盗,别人不用担心财物丢失,不淫欲,女众就不