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《解深密经》唯识要义及其演变之探析3

(二)《解深密经》的“三性说”  及其发展《解深密经》是最早论述三性的唯识经典,但是三性思想不只是在《解深密经》中被提及,在后来唯识论典——如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《辨中边论》、《摄大乘论》以及《唯识三十颂》中更是成为重要而核心的课题。三性概念既然普遍存在于唯识论典中,那么它们的思想含义是否都一样?还是有不同的发展呢?对此我们有必要对唯识论典中的三性说做一个论述比较。  1.《解深密经》的“三性”说  《解深密经》的三性思想是以法相的存在论为主,而几乎不和认识面的讨论
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《解深密经》唯识要义及其演变之探析2

 无著菩萨直说“所知依”即是阿赖耶识,并将无始以来有情流转诸趣之因及出世间涅槃证得,完全归结于诸法依处之“界”(此中“界”即是“种子阿赖耶识”)。至此,阿赖耶识挥别了《解深密经》时期作为“隐藏于肉体中的识”。或者作为“一切种子识”之同义词,只作为倾向于结生相续的角色,它不再只是前六识生起的所依,而是一切染净诸法的所依。或许是此偈颂不够明确,《摄大乘论》本身于是更积极明确地诠释阿赖耶识的语义。论云:  复何缘故,此识说名阿赖耶识?一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故。又即此识于彼摄藏为因性故,是故说
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《解深密经》唯识要义及其演变之探析1

《解深密经》唯识要义及其演变之探析  编辑:释道满  来源:闽南佛学  在印度大乘佛法中,与中观学派并称为二大学派的是瑜伽行派,它是一门极有条理、极有系统、极有组织的学说。同其他佛教学说的发展轨迹一样,唯识思想也是经过从不完善到完善、不成熟到成熟的一个漫长的历史发展历程,并逐渐形成了一个庞大复杂的思想体系。然不同时期的唯识思想、乃至不同论师的唯识思想都不尽相同,相互之间既有继承又有发展。  唯识学说,一般说来是萌芽于《解深密经》或《瑜伽师地论》,经《大乘庄严经论》、《辨中边论》,到《摄大乘论》形
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瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解3

 言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故,今答言‘清净尸罗以为其因’者:谓尸罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者:谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因,为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者:谓当作是说:‘果’者:即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。  世尊!此奢摩他毗钵舍那、能作何业?善男子!此能解脱二缚为业:所谓(所
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瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解 2

言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者:谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故,世尊先说‘善男子彼菩萨由五种(行)相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别:一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故,及所说法又有名、句、文、别、总五自性故,说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’(汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字)中、‘染’者:谓贪等。‘净’者:谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘
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瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解 1

 瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解?  智藏论师造?韩镜清译藏为汉?  敬礼圣慈氏!  复次依法假安立、分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道,当知如解深密经中、  言‘依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道’者:谓由五种因缘故,决择所假安立法、以显瑜伽道:一、由自性故。二、由加行因故。三、由得故。四、由得方便故。五、由不退失故。此中‘瑜伽所摄’者:即显奢摩他、毗钵舍那道自性。此言‘瑜伽’者:意谓戒蕴。此奢摩他、毗钵舍那道、即以戒蕴所摄定蕴、慧蕴、为其自性。於此分别解说、当知即是自性等门。
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解深密经讲记 胜义谛相品 第二

 《解深密经.胜义谛相品第二》  各位老师、各位同学,我们现在学习这部经的缘起,是台湾有居士要我讲唯识的要义,我就想起来这部经,我想讲〈一切法相品〉,就是这部经里面第四品,是〈一切法相品〉。那么后来台湾的新竹福严佛学院又请我去主持禅七,在禅七里面也应该学习佛法的,我也想起来这部经,就是〈胜义谛相品〉,想要在禅七里边和他们各位法师共同的学习〈胜义谛相品〉。但是,去台湾之前,我自己先学习这两品,我想我应该和各位同学共同的学习,我不应该自己学习;我到台湾去和他们学习,我忘了各位同学,这是不合道理的。所
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玄奘译《解深密经》之唯识思想

  玄奘译《解深密经》之唯识思想  徐绍强  序言:《解深密经》与玄奘之翻译  《解深密经》从境、行、果三个方面论述了瑜伽行派的佛学理论,组织严谨,议论精辟,向有“经中之论”之称,是瑜伽行学派所依据的根本经典之一。玄奘译《瑜伽师地论》卷75至卷78全文引用了该经除序晶之外的其余七品,《摄大乘论》、《成唯识论》等也一再引用该经。现代一些学者因而把它看作是现存唯识系最为古老的经典。日本的深浦正文先生推断,本经是在龙树之后、无著之前形成的,和与瑜伽唯识思想关系较深的《楞伽经》等同时出现,时间大体相当于
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解深密经要义说

星云法师解释什么叫“即心即佛”  庚午春以来,笔者担任《解深密经》课程的讲授,在授课过程中,认真研读了圆测《解深密经疏》,并其他瑜伽论典,对该经重要思想,一一都作了探讨,写下一些心得笔记,现将它整理出来,敬请大德们指教。  一、净土庄严  净土是佛教重要理论之一,佛教中有净土宗专谈净土,其他宗派也谈净土,唯识宗就是一例,在本经《序品》说到如来讲经处所时,有十九句经文描述净土的殊胜庄严,依亲光《佛地经论》释,为显示净土的十八种圆满。对照经文:  住最胜光曜七宝庄严,放大光明普照一切无边世界(显色圆
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从《解深密经》论胜义谛

  从《解深密经》论胜义谛  ●原作者:智德法师  来源:闽南佛学院编辑部  一提起胜义谛,似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔,而事实上却是人人本具,各各观成,它不仅遍布于如来一代时教中,并且处处扮演着主人翁的角色,它的意义甚深,名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作以下讨探:  一、胜义谛的含义及异名  胜是指胜智,又是指境。谛是真实不虚义,也就是圣人通过那种殊胜的智慧所证得的宇宙人生的真相,也叫它真如。胜义谛在佛法里亦名一实相印,这是大乘佛法的特色,整个大乘佛法都是建立在“一实相