02
2019
07

瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解 2

言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义云何知法云何知义’者:谓问法、义、自性、差别、由法是所依、义是能依故,世尊先说‘善男子彼菩萨由五种(行)相了知於法’等、以告慈氏所依诸法差别。又法自性有二种别:一者、所说法。二者、所证法。由所说法是所证法根本故,及所说法又有名、句、文、别、总五自性故,说言‘一者知名’等。言‘云何为名谓於一切染净法中所立自性差别想假施设’(汉译本‘自性’下、无有‘差别’二字)中、‘染’者:谓贪等。‘净’者:谓信等。即於彼等说名为‘贪’、说名为‘信’者、是自性想假施设。若说‘此贪是应知’、或说‘是应断’者、则为差别想假施设。如是若说‘此信是应修’、或说‘是应习’者、亦为差别想假施设。如是、即名。言‘云何为句谓即於彼名聚集中能随宣说诸染净义依持建立’者:谓如说言‘当断欲、色、无色界贪’、即名聚集,宣示净义。聚集者、亦应如是说:谓若深信无诸有情而业果更互相属,如是即是善。言‘云何为文谓即彼二所依止字’者:即名句所依为文之义。言‘云何於彼各别了知谓由各别所缘作意’者:谓此当说能於名句文殊胜安布契经等法聚、各别受持。言‘云何於彼总合了知谓由总合所缘作意’者:即说能於一切总合契经等法集为一聚而总受持。如修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众所了知法、如是此上已说,今为显示由几种(行)相了知於义故、广说‘善男子彼诸菩萨由十种相了知於义一者知尽所有性’等。言‘善男子尽所有性者谓诸杂染清净法中所有品别边际是名此中尽所有性’中、‘杂染’者:谓贪等。‘清净’者:谓信等。即尽彼杂染及以清净所有一切数量品别边际、是名尽所有性。言‘如’等者:谓诸蕴中、由五蕴可摄尽染净诸蕴无有增减故。由内六处、显示受者,由外六处、显示受用。言‘如是一切’者:谓亦等取根等五数所摄。言‘尽所有性’者:谓由彼尽其所有诸法故,即此所可有杂染及清净体性、说名尽所有性。言‘如所有性’者:谓即一切染净法中所有真如是名此中如所有性’者:谓此应作是说:於观察一切染净诸法分位中可有如实无倒有性、是名如所有性。言‘此复七种’者:谓复显差别。言‘一者流转真如’中、谓烦恼业及生三者相续轮转者、名为流转。言‘真如’者:谓即此行相、非馀,即显无颠倒自性。言‘谓一切行无先後性’者:即显无有前际、及无後际。言‘二者(所)相真如谓一切法补特伽罗无我性及法无我性’中、‘一切法’者:谓有为、及无为。且於一切有为法中,一一极微无有补特伽罗我,一切心心所法亦无补特伽罗我。於一切无为法中、虚空择灭及非择灭皆无补特伽罗我,是故一切法非有所相、皆是补特伽罗无我性。言‘三者了别真如谓一切行唯是(了别)识性’者:谓一切内事、外事、皆为内识所显故。言‘四者安立真如谓我所说诸苦圣谛’中、‘安立’者:谓於无我法中、安立世等。彼一切法、圣说谛实是苦。由所对治故。言‘五者邪行真如谓我所说诸集圣谛’中、‘邪行’者:谓以於无我法中我愚等为自性故,是惑引苦及生苦之因。言‘六者清净真如谓我所说诸灭圣谛’者:谓此以顿灭一切虚妄分别为性故,名为清净。言‘七者正行真如谓我所说诸道圣谛’中、‘正行’者:谓是邪行对治故、即能息灭我愚等清净道。言‘当知此中’等者:谓显彼诸真如殊胜道理。广说‘由流转真如’等者:应说一切有情由能增长萨迦耶见熏习故、平等平等。言‘由(所)相真如了别真如故一切诸法平等平等’者:谓一切法以补特伽罗无我为能相故、及是唯识所显故。言‘由清净真如故’等者:显三种菩提、由清净真如故、平等平等、以彼等共同以灭为性故。若彼皆平等者,何因缘故唯佛陀解脱以法身为能相而遍与作有情利益而非声闻独觉所有解脱耶?谓佛陀解脱以先愿力故、示现种种,非声闻等解脱。犹如所缬衣及未缬衣、虽同入染器,然由缬力、诸所缬衣便有异杂染色可得、非诸未缬。如是虽彼同入涅槃染器,然佛涅槃由愿力故、唯现种种;非声闻等所有涅槃。是故今说彼等清净同性、乃依共有解脱(专就从烦恼障解脱而言,而不及其烦恼习气。参看《瑜伽师地论》卷五十八末。)非依法身。言‘由正行真如故’等者,当说由能缘总所闻法奢摩他及毗钵舍那所摄慧平等平等,以慧能对治一切无明故。由正行真如平等平等同缘如所有性。依能取之义故、经说‘能取义者谓五色处’等。‘五色’者:即眼等五根以是色蕴所摄故。‘若心意识及诸心法’、亦唯依能取之义说。‘心’者:谓阿赖耶识。‘意’者:谓染污意。‘识’者:谓转识。‘心法’者:谓受等。此诸一切、名为能取,以具有所缘为行相故。已说能取义,今依所取义故、经说‘所取义者’等。言‘六外处’者:谓诸色、声、香、味、触、法、是名所取。为显一切法是意识所取故、经说‘又能取义亦所取义’。显所取义已、为显建立义故,经中广说‘建立义者’等,言‘谓一村田若百村田’等者:谓是生起无量世界因。已说建立义,为显受用义故、经说‘受用义者’等。言‘为受用故’者:谓男女承侍等受用故。言‘资具’者:谓衣等。以诸各别了知於义菩萨、亦应须广分别一切故。已说受用义,次後为显颠倒义故、经说‘颠倒义者’等。言‘谓即於彼能取等义’者:谓即於前所说义。言‘颠倒’者:谓诸谛相违见、即於无常等为性能取及所取诸缘起法中、增益常等,是名想倒。由想心二倒能等起见倒故、正见能断彼等。已说颠倒义,为显无倒义故、经说‘无倒义者’等。言‘与上相违能对治彼应知其(行)相’者:谓於能取等义诸无常法、见为无常,於苦为自性违圣诸法、见为苦,於不净自性诸法、见为非净,及於依缘而起於无我诸法、见为无我。由得对治能离见倒故、想心二倒亦随而断。已说无倒义,次後为显杂染义故、经说‘杂染义者谓三界中三种杂染’等。为显何体所繫、经说‘三界中’言。为显云何三种、经复说言‘一者烦恼杂染二者业杂染三者生杂染’。谓於十二有支中无明、爱、取、是烦恼杂染,行、与有、是业杂染,识、名色、六处、触、受、生、老死、是生杂染。如是已说杂染义,为显清净义故、经说‘清净义者谓即如是三种杂染所有离繫菩提分法’。当知即是念住等。言‘善男子如是十种当知普摄一切诸义’者:谓诸菩萨由尽所有性等十行相能各别了知於义故,名为知义。?复次为显五义差别故、经说‘复次善男子彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义’。问言:‘何等五义?’答言:‘一者、遍知事。二者、遍知义。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於此觉了。’由此五种能遍摄故。言‘善男子遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴’等中、以由蕴等能摄一切遍知事故。言‘遍知义者乃至所有品类差别(所)应知境’者:谓乃至尽其所有品类差别应遍知、及如其所有应遍知、说名遍知义。广说‘或世俗故’中、‘或世俗故或胜义故’者:谓诸佛世尊依於二谛宣说法故。言‘过失’者:谓说杂染过失故。言‘功德’者:谓说清净功德故。言‘缘’者:谓诸杂染及清净法、唯由自因而生,非由大自在天等。言‘世’者:谓彼诸法堕在过去、未来、现在、三世中。言‘或生或住或坏(所)相故’者:谓遍知义等由有为行相众缘所显故。言‘或如病等故’者:谓於诸苦。言‘或苦集等故’者:谓於声闻乘中。言‘或真如’等者:谓於大乘中。言‘或广略故’者:谓彼诸义或由略故、或由广故、宣说显示。若应记彼诸所问,亦由‘一向记’等作诸答记;谓如有问言:‘一切有情、皆当死耶?’则应一向记云:‘当死。’‘分别记’者:谓如有问言:‘一切死者、皆当复生耶?’则应分别记云:‘若彼有情是染污者、当再得生,若诸无染、不复生起。’‘反问记’者:谓如有问言:‘诸人为殊胜?抑为下劣耶?’则应反问彼等:‘观待何者而问?’若观待恶趣而问者,则应答言:‘彼等为胜。’若观待诸天而问者,则应答言:‘彼等为劣。’如是即应反问而记。言‘置记’者:谓如有问:‘诸蕴与我为一为异?’如是则应置记,以我体实无故。言‘隐密’者:谓於未成熟有情说甚深法故。言‘显了’者:谓与上隐密相违故。言‘如是等类’者:当知所馀假说补特伽罗等亦应遍知义。言‘所有品类差别’者:即依世俗等行相故说。言‘所应知’者:当知於声闻乘中依苦谛等故说。於大乘中、依真如等故说。言‘言遍知因者当知即是能取前二’者:谓由缘蕴等遍知事、及其尽所有性如所有性遍知义、为境界故,即此念住等菩提分法能取、名为遍知。以智为自性故。说遍知已、为显得遍知果故、经说‘得遍知果者’等。言‘谓贪恚癡断毗奈耶’者:谓由自与俱有身、受、心、法、念住等故,能调伏贪等。言‘一切永断’者:谓总束並断。言‘诸沙门果’者:谓预流等四果。言‘声闻如来若共不共世’者:谓静虑、无相等。言‘出世间’者:谓尽、无生智等。言‘共’者:谓无诤、愿智等。‘於彼作证’者:即是得遍知果。说得遍知果已,为显於彼得遍知果觉了故、经说‘於此觉了者’等。言‘谓即於此作证法中’者:谓即无间所说法中。言‘解脱智’者:谓自证智。言‘广为他说宣扬开示’者:即自亲作证与如来共所有之功德、能令他相续解了义。经说‘善男子如是五义当知普摄一切诸义’已、又由说‘复次善男子彼诸菩萨’等、为显如由彼五行相能别别了知一切义,如是所说‘由能了知四种义故名为知义’亦复尔故。问言‘何等四义’、答言‘一者心执受义二者领纳义三者了别义四者杂染清净义’等。‘心执受义’者:谓阿赖耶识习气。以是因性故。‘领纳义’者:谓即由此心生起我愚、我见、我慢、我爱、及领纳故。‘了别义’者:谓缘外间一切转识。如是显示由唯了别识性变现所依、能依、及所缘种种差异事。‘杂染清净义’者:谓即於此心等之一切心心所法所依、能依、及所缘等行相、未通达,或已通达。言‘善男子如是四义当知普摄一切诸义’者:显总能摄一切义已。次说‘复次善男子’等,即显示‘彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义’。言‘一者文义二者义义三者界义’中、‘文义’者:谓所依。‘义义’者:谓能依。‘界义’者:即二俱义。言‘义义者当知复有十种’中、‘真实(能)相’者:谓由所取性故。‘遍知(能)相’者:谓由能取性故。‘永断(能)相’者:谓由远离性故。‘作证(能)相’者:谓由证得性故。‘修习(能)相’者:谓由不退失道理故。‘即彼真实(能)相等品类差别(行)相’者:谓由所说境真实、及显现真实等行相差别故。言‘所依能依相属(能)相’中、‘所依’者:谓真实等法。‘能依’者:谓义。‘即遍知等障碍法(能)相’者:谓障等。‘即彼随顺法(能)相’者:谓善闻等。‘不遍知等过患’者:谓能坏自他义利。‘遍知等功德’者:谓能成满自他义利。言‘言界义者谓五种界’中、‘器世界’者:谓器世间所摄。以此是诸菩萨所应严净故。‘有情界’者:谓是所应成熟故。‘法界’者:谓是所应证知故。‘所调伏界’者:谓是适可成熟器故。‘调伏加行界’者:谓是善说事故。言‘善男子如是三义当知普摄一切诸义’者:当知即是了义非了义无馀所摄故。

  世尊!若闻所成慧了知其义、若思所成慧了知其义、若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义,此何差别?善男子!闻所成慧依止於文、但如其说、未善意趣、未现在前、随顺解脱、未能领受成解脱义。思所成慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣、未现在前、转顺解脱、未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依於文、亦不依文、亦如其说、亦不如说、能善意趣、所知事同分三摩地所行影像现前、极顺解脱、已能领受成解脱义。善男子!是名三种知义差别。

  言‘世尊若闻所成慧了知其义’等者:即问闻所成慧、思所成慧、及修所成慧、有何差别。言‘善男子闻所成慧依止於文’中、‘闻所成慧’者:谓唯依於文而起、非依於义。但如其说、未善意趣而能取者:以於甚深法未善审思故。‘未现在前’者:以未现前亲证故。言‘随顺解脱’者:谓能作解脱因。以由展转果能别别了知义故。非能解脱。言‘思所成慧’等中、‘思所成慧’者:谓依道理思惟所成。此慧亦依於文、不唯如说、亦善意趣而能取义者:谓已串习於闻故。‘未现在前转顺解脱’者:谓是解脱缘性故。‘未能领受成解脱义’者:谓未现前亲证解脱故。言‘若诸菩萨修所成慧’中、‘修所成慧’者:谓决择诸法所生。此慧亦依於文、亦不依文、而能取者:谓极串习故。亦如其说、能善意趣、而能取者:谓闻熏习已成熟故。言‘所知事同分’者:谓与由尽彼种类而如实所应知事为同分。此体云何?说言‘三摩地所行影像’。以非依闻思之言说所行境界、而别别了知故。‘现前’者:谓内自证故。言‘极顺解脱’者:谓逼近彼故。‘已能领受成解脱义’者:谓已亲证故。言‘是名三种知义差别’者:谓闻所成、思所成、及修所成慧三种。

  世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法、知义、云何为智?云何为见?善男子!我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其(行)相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧、是名为见。

  於广说‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、言‘若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智’者:谓非种种差别故。言‘若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见’者:谓是种种差别故。

  世尊!修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意、何等、云何除遣诸(所)相?善男子!由真如作意除遣法(所)相及与义之(所)相。若於其名及名自性无所得时、亦不观彼所依之(所)相,如是除遣,如於其名、於句、於文、於一切义、当知亦尔。乃至於界及界自性无所得时、亦不观彼所依之(所)相,如是除遣。世尊!诸所了知真如义(所)相、此真如(所)相亦可遣不?善男子!於所了知真如义中、都无有(所)相,亦无所得,当何所遣?善男子!我所了知真如义时能伏一切法义之(所)相,非此了达馀所能伏。世尊!如世尊说浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻、不任观察自面影(所)相。若堪任者,与上相违。如是若有不善修心,则不堪任如实观察所有真如。若善修心,堪任观察,此说何等能观察心,依何真如、而作是说?善男子!此说三种能观察心:谓闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心。依了别真如作如是说。

  言‘世尊修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众’等中、‘由何作意何等云何除遣诸(所)相’者:显三种问:谓了知法义诸菩萨众由何作意?所遣何(所)相?云何除遣?言‘由真如作意’者:即於无二作意思惟之义。言‘除遣法(所)相及与义(所)相’者:谓二种所相:即能除遣法之所相及与义之所相。言‘(所)相’者:即所缘之义。为显云何除遣、说言‘若於其名及名自性无所得时’等。由法之所相以名、句、文为自性故。亦不由彼所依观法。若如名法所依,如是句法之所相、以及文法之所相、亦除遣时、亦不随观。言‘於一切义当知亦尔’者:谓於所说十种、或於五种、或於四种、或於三种亦不随观。言‘乃至於界及界自性无所得时’者:谓若能除遣所说五界自性时、亦不随观。言‘亦不观彼所依之(所)相’者:谓义所依之所相。由义所依即是法故,彼之所相若能除遣时、亦不随观,是故亦遣其义。即谓由真如作意是无二性故,由修习名、句、文法之所相及能取等所有一切义之所相真如中、以无二为行相故,即不随观彼等所相之义。言‘世尊诸所了知真如义(之所)相’中,内自证知真如即一切行相智体。彼之所缘、即无有事体。如《般若波罗蜜多经》中说:‘善现!一切行相智体所缘、即无有事体,行相寂静,增上缘即念,无有能相。’言‘善男子我所了知真如义时能伏一切法义之(所)相’者:谓由一切法之所相、义之所相、即是虚妄分别故,由内自证知真如之义能对治彼故、即由此能伏彼之所相。言‘非此了达馀所能伏’者:谓由见此、能对治一切所相故,所缘、及行相、不可分离故,非馀能伏。於广说‘世尊如世尊说浊水器喻’等中、言‘此说何等能观察心依何真如而作是说’者:谓有三种观察、及七种真如,故作是问。言‘善男子此说三种能观察心’等者:谓当作是说:於闻所成能观察心、若思所成能观察心、若修所成能观察心中。依观察及了别真如是无二故,即依此意趣作如是说之义。

  世尊!如是了知法义菩萨为遣诸(所)相勤修加行、有几种(所)相难可除遣?谁能除遣?善男子!有十种(所)相、空能除遣。何等为十?一者、了知法义故,有种种文字(所)相。此由一切法空能正除遣。二者、了知安立真如义故,有生灭住异性相续随转(所)相。此由(所)相空、及无先後空、能正除遣。三者、了知能取义故,有顾恋身(所)相、及我慢(所)相。此由内空、及无所得空、能正除遣。四者、了知所取义故,有顾恋财(所)相。此由外空能正除遣。五者、了知受用义男女承事、资具相应故,有内安乐(所)相、外净妙(所)相。此由内外空、及本性空、能正除遣。六者、了知建立义故,有无量(所)相。此由大空能正除遣。七者、了知无色故,有内寂静解脱(所)相。此由有为空能正除遣。八者、了知(能)相真如义故,有补特伽罗无我(所)相、法无我(能)相、若唯(了别)识(能)相、及胜义(能)相。此由毕竟空、无性空、无性自性空、及胜义空、能正除遣。九者、了知清净真如义故,有无为(所)相、无变异(所)相。此由无为空、无变异空、能正除遣。十者、即於彼(所)相对治空性作意思惟故,有空性(所)相。此由空空能正除遣。世尊!除遣如是十种(所)相时、除遣何等?从何等(所)相而得解脱?善男子!除遣三摩地所行影像(所)相,从杂染缚(所)相而得解脱、彼亦除遣。善男子!当知就胜、说如是空治如是所相,非不一一治一切(所)相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法,就胜、但说能生於行。由是诸行亲近缘故。此中道理、当知亦尔。世尊!此中何等空、是总空性(行)相,若诸菩萨了知是已、无有失坏於空性(行)相、离增上慢?尔时、世尊睵慈氏菩萨曰:善哉善哉!善男子!汝今乃能请问如来如是深义、令诸菩萨於空性相无有失坏!何以故?善男子!若诸菩萨於空性(行)相有失坏者、便为失坏一切大乘!是故汝应谛听谛听、当为汝说总空性(行)相!善男子!若於依他起(能)相、及圆成实(能)相中、一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性,及於此中都无所得,如是、名为於大乘中总空性(能)相。

  今问世尊如是了知法义菩萨为遣诸所相、为伏一切法义之所相勤修加行、有几种所相难可除遣?谁能除遣?答言有‘十种(所)相’等。言‘一者了知法义故有种种文字(所)相此由一切法空性能正除遣’者:谓离一切法空性外、无别所说种种文句所相之法故。言‘二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转(所)相此由(所)相空及无先後空能正除遣’中、‘住’者:谓堕在三世时诸行生、住、老、无常之能相。又此由所相无故、能相空。亦由所相无故、所相之能相亦空。由所相、及能相、远离一异故。如有颂云:‘若能相所相异者,所相能相则俱无。若一,则无二事体。如是汝应如实说!’‘无先後’者:谓前际後际无。於前际後际无中、无如实安立故。言‘三者了知能取义故有顾恋身(所)相及我慢(所)相此由内空及无所得空能正除遣’中、‘能取’者:谓眼等、及诸心心所法。若於此中、以我执及我所执之所相显现为补特伽罗,即此、由内空性及无所得空性能令空寂。以由彼自性不可得故。言‘四者了知所取义故有顾恋财(所)相此由外空能正除遣’中、‘所取’者:谓现似色等外境。彼等於一一极微、或和合中、皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性,而能作彼自性、则不应理故。言‘五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐(所)相外净妙(所)相此由内外空及本性空能正除遣’中、‘内安乐(所)相’者:谓邪受胜解。‘外净妙(所)相’者:谓於男身女身邪胜解。此二相如梦境等邪胜解、亦是空寂。此内外二胜解之自性、亦空。由本来无生故。言‘六者了知建立义故有无量(所)相此由大空能正除遣’者:谓所生成无量世界、如与虚空界相似,由大空性能令空寂故。言‘七者了知无色故有内寂静解脱(所)相此由有为空能正除遣’者:谓随有一切有为都是空寂。由依藉因缘而生起故。言‘八者了知(能)相真如义故有补特伽罗无我(所)相法无我(所)相若唯了别识(所)相及胜义(所)相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣’者:谓若补特伽罗以无我为所相,由毕竟空性能空。由若实有补特伽罗者,则理亦应有补特伽罗可灭无故。若法以无我为所相,则由无性空性能空。由若实有诸法者,则理亦应有诸法可灭无故。若以唯了别识为所相者,则由无性自性空性能空。谓以迷乱为自性之了别识、唯是唯以无事体为自性。由两端都不成就故。若以胜义为所相者,由胜义空性能空。由所遮止、及能遮止、二非胜义故。所遮止无故、能遮止亦从来无实能破斥。是故如是离能证空性外、都无任何别胜义故。言‘九者了知清净真如义故有无为(所)相无变异(所)相此由无为空无变异空能正除遣’中、‘清净真如’者:谓灭谛。由此既是无为、无变异,如是所取无为及无变异二所相、由无为空性及无变异空性能正除遣。言‘十者即於彼(所)相对治空性作意思惟故有空性(所)相此由空空能正除遣’者:谓若由空性智能正除遣一切所相者,即此亦空故。於广说‘世尊除遣如是十种(所)相时’等中、‘除遣三摩地所行影像(所)相’者:谓是能对治故。‘杂染缚(所)相’者:谓是所对治分故。言‘善男子当知就胜说如是空’等中、‘非不一一治一切(所)相’者:即彼一切均缘清净为境界之义。言‘世尊此中何等空是总空性(行)相’等者:为令不退失故、请求假说。由空性是诸菩萨不退失因、及增上慢能对治故。彼诸菩萨若能了知彼能相,则於大乘、不复退失。言‘善哉善哉’等中、於空性(能)相有失坏者即於空性之能相不了知之义。言‘便为失坏一切大乘’者:谓以空性宣扬故。言‘是故汝应谛听谛听’等中、‘依他起(能)相’者:谓凭藉因缘。‘圆成实(能)相’者:谓无二相。言‘一切品类杂染清净遍计所执(能)相毕竟远离性’者:谓若诸法凭因藉缘而起,即此等、为依他起能相。此由生无自性性故、是为空性。最极清净本性清净法,是圆成实能相。此由胜义空性、故空。若於依他起能相中、分别计执为杂染,及於圆成实能相中、分别计执为清净,如是遍计所执能相、由能相空性故空。言‘於此中都无所得’者:谓於依他起自性中、遍计所执自性都不可得。由杂染自性、及清净自性、毕竟不成就故。由空性圆满至极成就性故。即是圆成实自性、法尔既非是一、又非是异,犹如所相及能相。言‘如是名为於大乘中总空性能相’者:谓由世俗谛及胜义谛所摄三自性空故、是为总空性之能相。

  世尊!此奢摩他毗钵舍那、能摄几种胜三摩地?善男子!如我所说无量声闻、菩萨、如来、有无量种胜三摩地,当知一切皆此所摄。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为因?善男子!清净尸罗、清净闻思所成正见、以为其因。世尊!此奢摩他毗钵舍那、以何为果?善男子!善清净心、善清净慧、以为其果。复次、善男子!一切声闻、及如来等、所有世间及出世间一切善法,当知皆是此奢摩他钵舍那所得之果。


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