02
2019
07

瑜伽师地论摄决择分所引解深密经慈氏品略解3

 言‘世尊此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地’中、由请问言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为因’故,今答言‘清净尸罗以为其因’者:谓尸罗清净时、能入等至。言‘清净闻思所成正见以为其因’者:谓等至定中所有闻所成见、及思所成见、即是清净。已知奢摩他毗钵舍那因,为请问果故、说言‘世尊此奢摩他毗钵舍那以何为果’。言‘善清净心善清净慧以为其果’者:谓当作是说:‘果’者:即是心解脱、及慧解脱。又由广说‘复次善男子’等、决择奢摩他及毗钵舍那之果。

  世尊!此奢摩他毗钵舍那、能作何业?善男子!此能解脱二缚为业:所谓(所)相缚、及麤重缚。

  已显其果,为请问业故、说言‘能作何业’。答言:‘善男子此能解脱二缚为业’中、此二种缚为何等耶?故经复言:‘所谓(所)相缚及麤重缚’。由依所取可染著等境界所相、能生起贪等烦恼,名为所相缚。於诸蕴中执著我、及我所事,名为麤重缚。从此二缚能得解脱、即是奢摩他及毗钵舍那之业。

  世尊!如佛所说五种繫中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!顾恋身财、是奢摩他障。於诸圣教、不得随欲,是毗钵舍那障。乐相杂住、於少喜足,当知俱障。由第一故、不能造修。由第二故、所修加行不到究竟。世尊!於五盖中、几是奢摩他障?几是毗钵舍那障?几是俱障?善男子!掉举、恶作、是奢摩他障。惛沈、睡眠、疑、是毗钵舍那障。贪欲、瞋恚、当知俱障。

  言‘世尊如佛所说五种繫中’等中、‘顾恋身财’者:谓於诸内处、外处、贪著不捨。言‘诸圣教’者:谓所听闻善正法教。言‘乐相杂住’者:谓身不清閑。言‘於少喜足’者:谓唯由世间静虑。言‘由第一故不能造修’者:谓由身不清閑故、不能造修奢摩他及毗钵舍那。言‘由第二故所修加行不到究竟’者:谓由於少喜足故、所修加行不到究竟。言‘世尊於五盖中’等中、所谓‘掉举恶作’中、‘掉举’者:谓根不寂静。‘恶作’者:谓恶所作事。即於未作善业、已作不善业、心生追悔。‘惛沈’者:谓身心无堪任性。‘睡眠’者:谓诸沈酣。‘疑’者:谓於宝、谛、业果、迷乱不决。‘贪欲’者:谓於五欲功德耽著。‘瞋恚’者:谓於有情恚恨。

  世尊!齐何名得奢摩他道圆满清净?善男子!乃至所有惛沈、睡眠、正善除遣,齐是、名得奢摩他道圆满清净。世尊!齐何名得毗钵舍那道圆满清净?善男子!乃至所有掉举、恶作、正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。

  言‘世尊齐何名得奢摩他道圆满清净’中、惛沈及睡眠者能令内沦没故。掉举、及恶作者、能令外散乱故。

  世尊!若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时、应知几种心散动法?善男子!应知五种:一者、作意散动。二者、外心散动。三者、内心散动。四者、(所)相散动。五者、麤重散动。善男子!若诸菩萨捨於大乘相应作意、堕在声闻独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若於其外五种妙欲、诸杂乱、(所)相所有、寻思、(藏译有 ‘烦恼’二字)随烦恼中、及於其外所缘境中、纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沈没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外(所)相、於内等持所行诸(所)相作意思惟,名(所)相散动。若内作意为缘生起所有诸受、由麤重身计我起慢,当知是名麤重散动。

  以此奢摩他及毗钵舍那能摄一切三摩地故,而能障三摩地法者、即是心散动;是故此心散动为所应知、及所应断。为明此故、经中问言:‘世尊若诸菩萨於奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。’言‘一者作意散动二者外心散动’等者:谓当说已正趣入大乘菩萨於下劣乘作意散乱等、能障出世间无分别智所依三摩地故,是所应断。言‘爱味三摩钵底’者:谓诸爱味静虑、无色、及三摩钵底者、能令生起长寿天中诸生,如是则能失坏有情利益事故。言‘若依外(所)相’等者:谓当作是说:於因位中、若依所取爱及非爱所有外所相、住所居处思惟内心起所相,以此是无所相三摩地所对治分故,是所应知并所应断。言‘若内作意为缘’等者:谓当说具有麤重所依身、是一切烦恼所依处故,能令散动。言‘内作意为缘生起所有诸受’者:谓当说萨迦耶见相应之作意为缘所生有漏诸受、能随顺诸有故,及能违一切圣道故,名为麤重散动。

  世尊!此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地、能对治何障?善男子!此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼、业、生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅槃一向背趣障。第六地中对治(所)相多现行障。第七地中对治细(所)相现行障。第八地中对治於无(所)相作功用、及於有(所)相不得自在障。第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他毗钵舍那、於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智、见。依於所作成满所缘、建立最极清净法身。

  由奢摩他毗钵舍那、以三摩地及慧为自性故,为显一切地中均有故,经中问言:‘世尊此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地能对治何障。’言‘善男子此奢摩他毗钵舍那於初地中对治恶趣烦恼业生杂染障’者:谓由能得补特伽罗见及法见对治智故。言‘第二地中对治微细误犯现行障’者:谓由清净尸罗故。言‘第三地中对治欲贪障’者:谓得不退静虑及三摩钵底故。言‘第四地中对治定爱及法爱障’者:谓多住顺菩提分法故,及已灭种种契经等法所有慢故。言‘第五地中对治生死涅槃一向背趣障’者:谓由修习四圣谛时、杂染清净之所依不可得故。言‘第六地中对治(所)相多现行障’者:谓由奢摩他毗钵舍那行者多住缘起真如、则不观见杂染清净所相黑分白分真如故。言‘第七地中对治细(所)相现行障’者:谓由随逐同一道法得无所相住故。言‘第八地中对治於无(所)相作功用及於有(所)相不得自在障’者:谓安住无功用无所相修故,及严净佛陀国土故。言‘第九地中对治於一切种善巧言辞不得自在障’者:谓圆满成就无碍辩解、及成熟有情事故,及有成熟一切种言辞威力(或威德)故。言‘第十地中对治不得圆满法身证得障’者:谓三摩地门、及陀罗尼门、极清净故。言‘於如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障’者:谓由无量三摩地门及陀罗尼门所充遍故,已得灌顶为佛体之菩萨所有极微细最极微细烦恼所知二障习气、唯佛能断故。言‘由能永害如是障故究竟证得无著无碍一切智见’者:谓於一切所知不倾斜故、名为无著。若於是处、声闻等智有碍,即於是处、无有碍故;获得无碍慧及见。言‘依於所作成满所缘’者:谓已得究竟自利他利故。言‘清净法身’者:谓烦恼所知二障毕竟断故。言‘建立最极清净法身’者:谓转一切所依故。

  世尊!云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提?善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那,依七真如、於如所闻所思法中由胜定心於善审定於善思量於善安立之真如性中内正思惟。彼於真如正思惟故,心於一切细(所)相现行尚能棄捨、何況麤(所)相!善男子!言细(所)相者:谓心所执受(之所)相、或领纳(之所)相、或了别(之所)相、或杂染清净(之所)相、或内(所)相、或外(所)相、或内外(所)相、或谓我当修行一切利有情(所)相、或正智(所)相、或真如(所)相、或苦集灭道(所)相、或有为(所)相、或无为(所)相、或有常(所)相、或无常(所)相、或苦有变异性(所)相、或苦无变异性(所)相、或有为异(能)相(所)相、或有为同(能)相(所)相、或知一切是一切已有一切(所)相、或补特伽罗无我(所)相、或法无我(所)相、於彼现行、心能棄捨。彼既多住如是行故,於时时间从其一切繫、盖、散动、善修治心。从是以後、於七真如有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生、生如来家、证得初地、又能受用此地胜德、彼於先时由得奢摩他毗钵舍那故、已得二种所缘:谓有分别影像所缘、及无分别影像所缘。彼於今时得见道故、更证得事边际所缘。复於後後一切地中、进趣修道。即於如是三种所缘作意思惟、譬如有人以其细楔出於麤楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内(所)相故、一切随顺杂染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣。永害一切(所)相、麤重故,渐次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心、乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨於内止观正修行故、证得阿耨多罗三藐三菩提。

  为请问得方便故、经言‘世尊云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故’等。由奢摩他毗钵舍那是声闻菩提共有能作因故,今乃问言‘云何证得阿耨多罗三藐三菩提’。言‘善男子若诸菩萨’等中、‘依七真如’者:谓依七种真如:一者、流转真如。二者、所相真如。三者、了别真如。四者、安立真如。五者、邪行真如。六者、清净真如。七者、正行真如。言‘於如所闻所思法中’者:谓於诸奢摩他毗钵舍那、及七种真如所缘法中。於彼诸法、何心能正思惟耶?是故经言‘由胜定心’。若於彼诸法由胜定心能缘时、以心变起影像故,彼等便与心真如相违。由所言‘善审定’‘善思量’及‘善安立’等、显说於此真如宜内正思惟。言‘性’者:谓即此真如。言‘彼於真如正思惟故’中、‘彼’者:谓菩萨。言‘心於一切细(所)相现行尚能棄捨’者:谓当说由於真如作意思惟能对治一切所相故,如是思惟菩萨一切细所相尚不现前、況诸麤所相能起现行!诸细所相者:谓所说‘心所执受(之所)相’、乃至所说‘法无我(所)相’。言‘既多住’者:谓於真如修习思惟时、数数多住。言‘如是行’者:谓为除遣一切所相故、行於真如。言‘於时时间’者:谓当说或此是奢摩他义、而非毗钵舍那义,或於此时是毗钵舍那位、而非奢摩他位,或於此时是双运转道。如是安住随所有位菩萨从其一切繫、盖、散动、善修治心故,当何所生起耶?答言:‘於七真如、有七各别自内所证通达智生。’以七种真如总摄一切法故。由七种自内证智、即是菩萨见道故,经言‘名为见道’。言‘由得此故’等中、‘正性离生’者:谓唯创观真实。言‘又能受用此地胜德’者:即能领受所说一切初地菩萨所有胜德义。言‘彼於先时’者:谓诸菩萨未得见道以前位,即於胜解行地中。已得有分别影像所缘、及无分别影像所缘,说言‘已得二种所缘’。言‘彼於今时得见道故更证得事边际所缘’者:谓由证得遍行义法界故,杂染清净所依事不可得故,及由已至所证边际故,此事边际、即是所证法身。谓住见道菩萨能得双运道所缘以法身为自性、以事边际为境界。言‘复於後後一切地中进趣修道’者:谓第二地等中。言‘即於如是三种所缘作意思惟’者:谓有分别影像、无分别影像、及事边际。如是於此三种极微细所相内自作意思惟时、‘譬如有人以其细楔出於麤楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内(所)相故、一切随顺杂染分(所)相皆悉除遣。(所)相除遣故、麤重亦遣’。此中贪等过失、即是诸所相。诸见、即诸麤重。言‘永害一切(所)相麤重故渐次於彼後後地中如鍊金法陶鍊其心’者:谓譬如鍊金师由後後陶鍊诸业、陶鍊其金,更令明净转增,无复有馀土垢等物所蔽;如是、由後後诸地所有修道能令一切客尘垢染尽远离故,心堪任性、转更明净。由如是道理故、‘乃至证得阿耨多罗三藐三菩提、又得所作成满所缘’。此中‘所作成满’者:谓由随行自他利益事故,获得无著无碍智、见。

  世尊!云何修行引发菩萨广大威德(或威力)?善男子!若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别、是名善知心生。十六行心生起差别者:一者、不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。二者、种种行相所缘识生。谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿於一念、瞬息、须臾、现入多定、见多佛陀土、见多如来分别意识。三者、小(所)相所缘识生。谓欲界繫识。四者、大(所)相所缘识生。谓色界繫识。五者、无量(所)相所缘识生。谓空识无边处繫识。六者、微细(所)相所缘识生。谓无所有处繫识。七者、边际(所)相所缘识生。谓非想非非想处繫识。八者、无(所)相识生。谓出世识、及缘灭识。九者、苦俱行识生。谓那落迦识。十者、杂受俱行识生。谓欲行识。十一、喜俱行识生。谓初二静虑识。十二、乐俱行识生。谓第三静虑识。十三、不苦不乐俱行识生。谓从第四静虑、乃至非想非非想处识。十四、染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五、善俱行识生。谓信等相应识。十六、无记俱行识生。谓彼俱不相应识。云何善知心住?谓如实知了别真如。云何善知心出?谓如实知出二种缚:所谓(所)相缚、及麤重缚。此能善知、应令其心从如是出。云何善知心增?谓如实知能治(所)相缚麤重缚心彼增长时、彼积集时、亦得增长,亦得积集,名善知增。云何善知心减?谓如实知彼所对治(所)相及麤重所杂染心彼衰退时、彼损减时、此亦衰退,此亦损减,名善知减。云何善知加行?谓如实知解脱、胜处、及与遍处、或修,或遣。善男子!如是菩萨於诸菩萨广大威德或已引发、或当引发、或现引发。

  问言‘世尊云何修行’等、答言‘善男子若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德’等。谓当说由诸菩萨善知心生、心住、心出、心增、心减、及方便、能引发菩萨所有广大威德。显示能引发菩萨所有广大威德者、即依心生等故。问言‘云何善知心生’,答言‘谓如实知十六行心生起差别是名善知心生’。言‘一者不可觉知坚住识’中、‘坚住识’者:谓一切种子阿赖耶识。由此种子即一切杂染及清净品法之习气、是所熏习故,名为坚住。由诸转识易转动故、唯为习气之能熏,而非所熏习气,以彼等是善等自性故。‘器识’者:谓所依。由此坚住了别识、及器了别识、二者行相、及所缘、不分明故,名为不可觉知。此心生起者、谓不可觉知坚住识及器识心生。若诸菩萨於此善知晓者,由能除遣总缘一切法阿赖耶识所有一切障及麤重故、便能引发菩萨所有广大威德。言‘二者种种行相所缘识’等中、由顿取色等境界故,即是了别种种差别所缘。由有力能计度及随念故、名为‘分别’。以能知一切转识为自体故、名为‘意识’。‘菩萨於此善知’之言、应知於此一切皆当随应说。言‘顿取内外境界觉受’中、‘外境界’者:谓色等法。‘内境界’者:谓所缘等。於彼一切一时能取者、即具有分别意识。於此识生起能善知者、亦如前说。於广说‘於一念瞬息须臾’等中、谓诸菩萨由修习奢摩他毗钵舍那故,或时意识於一刹那现入多定。以三摩地是於内转起故。或时於一刹那观见诸方所住众多佛陀土、并观见众多如来、亦应问即由此意识观见耶?以似外显现诸色,应是眼识所缘境界故。由一切转识皆是意识所缘境界故,即此具有种种差别分别意识於彼彼所依处转起时、便得彼彼诸名。譬如即於思业、立身业语业名。所以者何?谓即此福行、非福行、及不动行之思、当知即名身业语业。如是即此奢摩他毗钵舍那最极清净意识於一刹那能见眼识所取众多佛土、及众多世尊如来,应知如是菩萨、名为善知种种差别心生。言‘三者小(所)相所缘识生’者:谓亦唯依心生而说。言‘谓欲界繫识’者:谓由欲界繫心生是非定地故、名为小所相所缘。言‘四者大(所)相所缘识生谓色界繫识’者:谓由色界繫心生是极定地故、名为大所相所缘。言‘五者无量(所)相所缘识生谓空识无边处繫识’者:谓由空无边处想或识无边处想而入定、或生、其心生起者,即是空无边处繫及识无边处繫故、名为无量所缘。言‘六者微细(所)相所缘识生谓无所有处繫识’者:谓由萨迦耶见相应心起无所有处想缘微细为境、其心生起者,是名微细所相所缘识。言‘七者边际(所)相所缘识生谓非想非非想处繫识’者:谓由是界所依处、及世界、所有三摩钵底边际故,即名边际所缘所相了别识心生起。言‘八者无(所)相识生谓出世识及缘灭识’者:谓由出世间心生起者、能对治一切所相故,名为无所相识。缘灭心生、亦复如是。言‘九者苦俱行识生谓那落迦识’者:谓那落迦有情心生起者、无安乐受间杂故,名为苦俱行。言‘十者杂受俱行识生谓欲行识’者:即乐、苦、及捨受、相杂心生起之义。以欲界中具足种种业异熟故。言‘十一喜俱行识生谓初二静虑识’者:谓由初及第二二种静虑中、有离生喜受相应心生起故。言‘十二乐俱行识生谓第三静虑识’者:谓由第三静虑中有内等净所生安乐心所有法故。言‘十三不苦不乐俱行识生谓从第四静虑乃至非想非非想处识’者:谓由第四静虑以上远离八种过患故、捨受相应心生起。八种过患者:谓寻、伺、入息、出息、乐、苦、喜,及忧。言‘十四染污俱行识生谓诸烦恼及随烦恼相应识’者:谓贪等为烦恼,忿等为随烦恼。言‘十五善俱行识生谓信等相应识’者:即於宝、谛、及业果中、深信等相应心生起之义。言‘十六无记俱行识生谓彼俱不相应识’者:即异熟生、威仪路、工巧处及能变化心生起之义。如是已说善知心生、复说‘云何善知心住’等。即由问起善知心住。言‘谓如实知了别真如’者:谓当说诸菩萨善知诸行唯了别识、名为善知心住。由善知心住时、便能引发菩萨所有广大威德。云何名为了别真如耶?谓唯了别识为此一切之体性。以远离於义故。若梦境等心住、应为唯了别识性者,则眼识等诸了别识、及眼根等诸有色了别、云何应是唯了别识耶?谓一切了别、即具有所相之见、虽无有义,而似二性显现。是故眼了别识等即以色等为所相、以彼之识为能见,乃至以身识为能见故。若意了别者、具有识以眼为最初、法为最後、一切诸了别识为所相、以意识之了别故、为具有能见、以所相与能见者为颠倒等即是杂染所依处。若不尔者,於本无义中、应无容义颠倒。此若无者,烦恼及所知二障一切杂染、亦应无有。此若无者,应成无清净过。当知由理及教、了别真如即是真际。已说心住,复由所言‘云何善知心出’等、显示心出。谓由善知心出菩萨於贪等烦恼所相縛、及萨迦耶见等烦恼麤重縛、能如实知此心能出彼縛故,便能引发菩萨所有广大威德(或威力)。已说心出,由所言‘云何善知心增’等、显示心增。言‘谓如实知能治(所)相縛麤重縛心彼增长时彼积集时亦得增长亦得积集名善知增’者:谓能对治麤重縛奢摩他毗钵舍那双运道转起之所相增时、亦如实知其心增长,名为善知心增。已说心增,由所言‘云何善知心减’等、显示心减。言‘谓如实知彼所对治(所)相及麤重所杂染心彼衰退时彼损减时此亦衰退此亦损减名善知减’中、‘所对治’者:即盖、障及散乱相应心之义。已说心减,由所言‘云何善知加行’等、显示心加行。言‘谓如实知解脱胜处及与遍处或修或遣’者:谓若菩萨能修解脱、胜处、及与遍处,即是清净心所有加行。言‘善男子如是菩萨’等者:谓诸善知如是六处菩萨、由是即总结言:‘於诸菩萨广大威德或已引发,或当引发,或现引发。’

  世尊!如世尊说於无馀依涅槃界中、一切诸受无馀永灭,何等诸受、於此永灭?善男子!以要言之,有二种受无馀永灭。何等为二?一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。所依麤重受、当知有四种:一者、有色所依受。二者、无色所依受。三者、果已成满麤重受。四者、果未成满麤重受。果已成满受者:谓现在受果。果未成满受者:谓未来因受。彼果境界受、亦有四种:一者、依持受。二者、资具受。三者、受用受。四者、顾恋受。於有馀依涅槃界中、果未成满受一切已(应改正,魏译藏译均作‘未’)灭,领彼对治明触生受、领受共有。或复彼果已成满受、又二种受一切已灭,唯现领受明触生受。於无馀依涅槃界中、般涅槃时,此亦永灭。是故说言於无馀依涅槃界中,一切诸受无馀永灭。

  於广说‘如世尊说於无馀依涅槃界中一切诸受无馀永灭’等中、言‘善男子以要言之有二种受无馀永灭何等为二一者所依麤重受二者彼果境界受所依麤重受当知有四种一者有色所依受’者:谓转色蕴依故,即得土、身、相好、随好无量言音及不见顶相受。言‘二者无色所依受’者:谓以非色四蕴转依为能相。此中由转受蕴依故,即得安住广大无量无罪妙乐受。若转想蕴依时,即得於一切名句文身宣说自在受。由转行蕴依故,即得变化摄御徒众及开发白法聚受。由转识蕴依故,即得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智受。言‘果已成满受者谓现在受’者:谓即此有色所依、无色所依诸受、於一刹那中现起。言‘果未成满受者谓未来因受’者:谓即前二受未来果法。言‘彼果境界受亦有四种’中、四者何耶?‘一者依持受’者:谓诸如来圆满成就不共显、形、量等、广大宫殿依持。‘二者资具受’者:谓显现超越诸人天之种种无量资具。‘三者受用受’者:谓由受用及变


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